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长春看风水之龙脉到底是什么?

长春看风水之龙脉,即山脉,包括山脉的走向和起伏变化。因山脉在形态上多方面与龙类似,故中国风水学将山脉比喻做龙。

清代的《阳宅十书》指出:「人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。」风水学注重山形地势,把小环境放入大环境调查。

中国的天文形势,每隔8度左右就有一条大的纬向结构,如天山-阴山纬向结构;昆仑山-秦岭纬向结构,南岭纬向结构。

《考工记》云:「天下之势,两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。」《禹贡》把中国山脉划为四列九山。

长春看风水把绵亘的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山,向东南延伸出三条龙脉,北龙从阴山、贺兰山入山西,起太原,渡海而止。中龙由岷山入关中,至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞分明来龙去脉,顺应龙脉的走向。

「龙者何?山之脉也……土乃龙之肉、石乃龙之骨,草乃龙之毛。」(《天文大成·山法全书》)指由为龙兮,象形势之腾伏」广借龙之全体,以喻夫山之形真」。《管氏天文指蒙》龙脉有分支,有大小长短,故谓「龙犹树,有大干,有小干,有大枝,有小枝」。

龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观;势是形之崇,形是势之积;有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内;势如城郭墙垣,形似楼台门弟;势是起伏的群峰,形是单座的山头;认势惟难,观形则易。

势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺;形要厚实、积聚、藏气。干龙,地域延绵千百里,山脉必然是名山,如昆仑山等;大江大河必是名江名河,如《天文人子须知》:「以水源为定,故大干龙则以大江大河夹送,小干龙则以大溪涧夹送,大枝龙则小溪小涧夹送,小枝龙则惟田源沟洫夹送而已」,「观水源长短而枝干之大小见矣」。

中国古代城市选址:「非于大山之下,必于广川之上」。中国风水学将中国地域以长江、黄河两大水系为界,将中国的山系分为南、北、中三大干龙。

如何觅「龙」?

形法派以为觅「龙」应循以下几点:

1、首寻祖宗父母,审气脉,别生气,分阴阳。

这里,祖宗指山脉的出处,亦即群山的来源之处,父母山即山脉的人首处,山脊的起伏轮廓线为脉的外形,审脉时先粗观能否曲屈起伏,再细察山的分脊、合脊处能否有轮有晕,起伏有晕者则脉有生气,吉;否则为死气,凶。分阴阳即是调查山的向背。

阴阳是风水里一对极重要的范畴,可表征各种各样相对立的概念,不同的条件下说法相异,在此,形家将之简单化,关于一座山而言,以南有阳光映照的山面为阳,朝北的山面为阴。关于住宅而言,以阳宅的正面(多为南面)为阳;反面为阴。

而关于山和住宅而言,山为阴,住宅为阳。为了能「负阴抱阳」,房屋(阳)的阴面与山(阴)的阳面相对。虽是推衍之说,带有浓重的附会硬凑成分,却决议了房屋基址的位置以「山阳」为理想,从而使建筑取得良好的朝向与通风条件。
2、观势和形,定吉凶衰旺。

关于「势」的说法颇多,最著名的有「千尺为势,百尺为形,势在乎粗,形在乎细」、「左右前后兮谓之四势,山水应案兮谓之三形」。(《管氏天文指蒙》)可见势指的是群峰的起伏外形,一种远观的写意效果,形则指单座山的详细外形,近观写实现象。所谓「有势然后有形」,故「欲认三形,先观四势」。

中国风水学的峦头法,在长期的理论中,又依据山脉的起伏和形态,将山脉散布概括为几种状态,山就是九种龙,即「就先分九势说」:

回龙:形势蟠迎朝宗顾祖如舐尾之龙回头之虎;

降龙:形势耸秀峭峻高危如入朝大座勒马开旗;

生龙:形势拱辅支节楞层如蜈蚣槎爪玉带瓜藤;

飞龙:形势翔集奋迅悠扬如雁腾鹰举两翼开张凤舞鸾翔双翅拱抱;

卧龙:形势蹲踞安稳停蓄如虎屯象驻牛眠犀伏;

隐龙:形势磅礴脉理淹延如浮排仙掌展诰铺毡;

腾龙:形势高远峻险特宽如仰天壶井盛露金盘;

出洋龙:形势特达发迹婉延如出林之兽过海之船;

领群龙:形势依随稠众环合如走鹿驱羊游鱼飞鸽。

中国风水学的峦头法,依据中国的天文地质特性和位置,将山脉的走向分为五势:「辨五势,龙北发朝南来为正势:龙西发朝东来为侧势;龙逆水上朝顺水下此乃逆势;龙顺水下朝逆水上此乃顺势;龙身回忆祖山作朝此乃回势。」(《古今图书集成》卷六)

正势:由北向南;

侧势:由西向东;

逆势:逆水朝上;

顺势:顺水朝下;

回势:山首回忆于山尾。

不论采取什么办法,都是希望来龙要山势飞驰远赴,由于「势远形深者,气之府也」。而山之人首处则要山碧水环,左右回旋以构成迂回的人口,显然是出于山区居地要避风的生存需求,同时也满足人的平安防御心理以及审美兴趣。

对山形的吉凶判别还有许多办法,如赋予山形以特定伪意味:五行说、九星说等。五行者,金木水火土也,金头圆而足阔,木头圆而身直,水头平而生浪、平行则如生蛇过水,火头尖而足阔,土头平而体秀;九星者,贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼也。此外还有三台、华盖说等等。

察看山形时,还能够凭直觉观测将山比作某种生肖动物,如狮、象、龟、蛇、凤等。并将生肖动物所隐喻的吉凶与人的吉凶衰旺相联络。借助动物树立火与自然之间的比较关系,由此肯定人在自然界的寓居位置。

在察看山形时,还好作拟人化的比喻,所谓「相山如相人」,就是将山的各局部与人体的部位分别对应停止调查:「因龙首尾以辨肢足瓜鬣,因臂腕以辨腰脐掖乳,因浅深以辨腹肠,因藏霹以辨臂腑,因高低以辨额角……盖有坐龙腕、镇龙脚,避龙爪……」

《管氏天文指蒙》)还把山的轮廓线与「三才」(天、地、人)对应:「额为天,欲阔而圆;鼻为人,欲旺面齐;颏为地,欲方而阔。」自然与人的尺度相类,于是大自然成为一种通人性的有灵机体,有首有尾,有耳有手,并且按人的比例组合,这种比较极为天真幼稚,却使一切都弥漫着活力。这种环境空间的有机观念与中国特有的「天人合一」、「以天地为庐」的宇宙察看亲密相关。

3、察分台向背,分主客正从,主龙周围要有帐幕。

帐幕指主龙山之前后左右的小山,形法以为无帐幕则主龙孤独,所谓「真龙」应居中。「后有托的有送的,旁有护的有缠的,托多护多缠多,龙神大贵。」(黄妙应《博山篇》)


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